تكون عاملة ، لأن الأول يفيدها العقل والعلم كما إنه يفيدها الوجود بتعلّق علميهما به ، فهي بالفعل من هذا الوجه ، ومن جهة اعتبار ذواتها يكون فيه بالقوة ، لأن علمها ليس لها بذاتها ، كما إن وجودها ليس لها من ذواتها ؛ وهي بالاعتبار إلى ذواتها غير واجبة الوجود بل ممكنة كذلك ، باعتبار ذواتها عقولها وعملها بالقوة . ( كتع ، 99 ، 12 ) عقول فعّالة - إن السائل سأل فقال : إنك لم تثبت في القضية أن العقل يعقل كل شيء من ذاته ، ولعلّه يعقل أشياء أخرى لا من ذاتها بل من ذات تلك الأشياء ؛ وما المانع عن أن يكون هذا هو العقل أيضا ، وإن لم يكن التقدّم والتأخّر في ذلك زمانيّا ؟ فأجاب ( صاحب أثولوجيا ) فقال : إن العقول الفعّالة تعقل جميع الأشياء من ذاتها كما تعقل المعلولات عن عللها الموجبة لها . فإن الشيء إنما يعقل وجوده من جهة ما يجب وجوده ، إلّا وجود المبدأ الأول الحق : فإنه لا يمكن أن تكون العقول الفعّالة تعقل ذواتها ، فتجب عن عقولها ذواتها وجوب المبدأ الأول ، فإن وجوب المبدأ الأول ليس عن ذواتها بل وجوب ذواتها عنه . بل يجب أن يكون عقلها للمبدأ الأول لها هو من جهة تجلّي المبدأ الأول لها . فإذا تجلّت لها عقلته ، وعقلت ذاتها ، وعقلت كل شيء في الدرجات الثالثة . ( شكث ، 49 ، 6 ) عقول الكواكب - عقول الكواكب بالقوة لا بالفعل ، فليس لها أن تعقل الأشياء دفعة بل شيئا بعد شيء ولا أن تتخيّل الحركات دفعة بل حركة بعد حركة ، وإلّا لكانت تتحرّك الحركات كلها معا وهذا محال . وحيث تكون الكثرة يكون ثم نقصان ، ولما كانت الكواكب في ذاتها كثرة إذ كان فيها تركيب من مادة وصورة هي النفس ، فكان في عقولها نقصان ، وإنما يكون الكمال حيث تكون البساطة وهي الأول والعقول الفعّالة . ( كتع ، 355 ، 11 ) عقول مفارقة - إن شيئا من العقول المفارقة لا يجوز أن يقال فيه إنه أحد ما يجوز أن يفارقنا أو يقوم دوننا . فإن الشيء الذي هو مبدأ وجود الكل كيف شكّ في أمره أنه مفارق لكل شيء ؟ وكذلك الملائكة الذين لا يخالطون شيئا من الأشياء ؟ . ( تحن ، 92 ، 6 ) - إنّ العقول المفارقة كثيرة العدد فليست إذا موجودة معا عن الأول ، بل يجب أن يكون أعلاها هو الموجود الأول عنه . ثم يتلوه عقل وعقل . ولأنّ تحت كل عقل فلكا بمادته وصورته التي هي النفس وعقلا دونه ، فتحت كل عقل ثلاثة أشياء في الوجود . ( كنج ، 277 ، 13 ) - إن العقول المفارقة كثيرة العدد ، فليست إذا موجودة معا عن الأول بل يجب أن يكون أعلاها هو الموجود الأول عنه ثم